Все наивные способы введения субъекта:
- Свидетель, осознающий[1]
- Тот, кто различает «хорошо и плохо»
- Тот, кто есть (солипсизм)
Можно рассмотреть плоскость[2] Активация - Личностность
Примитивный субъект[3]
- Биография, истории, социальность
- Картина мира, убеждения
- Воля, выбор, действия
- Телесная модель
- Маркеры. Хорошо-плохо, истинность, значимость и др.
- Самосознание
- Свидетель, внимание, распознавание мыслей
- ЯЕсть
Сущностный субъект
Это агрегатор Сущностных Состояний. В указанной плоскости есть область, где:
- Уже практически нет влияния биографии, пола, воспоминаний и прогнозов
- Но еще не достигнут тончайший уровень ума, слепой механизм порождения Картины
фактически являющаяся порталом ко всем «просветлениям»[4]
Радикальный субъект
ВСЕ является монстром из консервных банок.
- Самые тонкие и сильные эмоции, самые глубокие прозрения
- Сущностные состояния и движение к ним
- Любые поиски реальности
- Кто понимает и видит это?
- Кто испытывает экзистенциальный ужас?
- Кому приходит идея Бунта, отказа от Картины?
- Великая Печаль
- Великое Сомнение
- Великий Страх
- Великий Гнев
Все же и сущностный, и радикальный субъект опираются на базу состояний-ощущений. Последние же ничем принципиально не отличаются. Все эти «вне- и сверх-телесные состояния» — бред. Да, это может быть не человеческое, и не физическое тело. Но все это вполне очерченная часть Картины.
Трансцендентный субъект
[1] Сознание — просто тег в Картине
Оно достаточно универсально (мы осознаем одинаково и горе, и радость).
Никакого «абсолютного сознания, осознающего Картину», НЕТ.
[2] А также иметь в виду ось характерных временных промежутков ЦНС:
от 70-100 ms на внимание/рефлексы до 3000-5000 ms эмоции/состояния
[3] Приблизительно по Дамасио: Proto self — Core self — Biographical self
[4] Тем не менее, в модели материализма сущностность — это динамический гомеостаз. В данных условиях данная система всегда имеет область «наилучшего», будь то дно потенциальной ямы, или форма дерева. Для такой сложной системы как человек этот процесс приобретает «философские» свойства.
[5] Здесь нет ничего живого, если под эти понимать нечто принципиальноособенное. Очень важно наблюдать, как мы приписываем себе, другим, частям себя качество «жизни»