Материализм
Атомизм

Изономия

Все существующее случайно, что выражено в тезисе «изономии» (ἰσονομία), приписываемом Левкиппу, который звучал так: «Не более так, чем иначе» (греч. μηδἑν μᾶλλον τοιοῦτον ἥ τοιοῦτον εἷναι)34. Экстернализм построен на принципе абсолютной контингентности: все случайно и произвольно. И если нечто обстоит одним образом, то вполне могло бы обстоять и другим. Атомы бесконечны в числе, число конфигу- раций атомов так же бесконечно (разнообраз- но), «так как нет основания, почему бы они были скорее такими, чем иными» Левкипп и Демокрит утверждают, что число форм в атомах бесконечно, так как «ничто не более такое, чем такое». Такую причину бесконечности они приводят.

Также

И.И. Лапшин "Законы мышления и формы познания" Приложение 1 О трусости мышления

Атомы и амеры

Атомисты использовали и другое понятие для неделимых частиц — ἁδιαίρετα31. Соответствующий термин «амера» (греч. ἀμερῆ), дословно «то, что не имеет частей», предложил в IV в. до Р. Х. софист и диалектик Диодор Крон из Мегар. Термин «амера» (греч. ἀμερῆ) имел двоякий смысл: и то, что не имеет частей, и то, что не является частью ничего другого. Именно в этом смысле в современной физике принято говорить о «частицах». Частица, в отличие от части, которая всегда есть часть какого-то целого, не является частью чего-то или, иными словами, является «частью ничего». Так, он называет атомы странным неологизмом δέν, имея в виду их оппозицию ничто (οὐδέν). Но в этом греческом слове οὐ-δέν, в отличие от английского no-thing или русского «ни-что», за отрицательной частицей οὐ — «не» идет не «что» и не thing — «вещь», а усилительная частица δέν, близкая по смыслу русскому «же». Атом, по Демокриту, это не нечто, а обратная сторона ничто. В этом Демокрит фундаментальнее других материалистов и атомистов. Он понимает, что небытие, ничто (οὐδέν) не способно породить бытие или сущее в том смысле, как понимает это интернальность. То, что вытекает из ничто, есть «же» — абсурдное и бессмысленное восклицание, которое существует вне контекста и является как раз таким выражением чистой лжи. Атом как δέν — это основа псевдологической топики. Те, которые (изобрели) атомы, говорят, что деление останавливается на амерах и не продолжается до бесконечности. что деление останавливается на амерах. Они утверждают, что существуют первовеличины, бесконечные по числу, но неделимые из-за своей величины. . . (8) В известном смысле и они во всем видят числа или продукт чисел. они (Левкипп и Демокрит) считают различия (в атомах) причиной (различий) в других вещах. Этих различий они считают три: форму, порядок и положение. Они говорят, что существующее отличается между собой только «рисмосом», «диатигой» и «тропой», причем «рисмосом» они называют форму, «диатигой» — порядок, а «тропой» — положение. Так, А отличается от N формой, AN от NA — порядком, а от H - положением. 17: Д. полагает, что те тела, которые он называет атомами, т. е. неделимыми, вследствие своей твердости носятся в беспредельной пустоте, в которой нет ни самой высшей, ни самой низшей, ни средней, ни самой дальней, ни самой крайней точки, носятся они таким образом, что, сталкиваясь, скрепляются друг с другом, в результате чего получаются все те вещи, которые существуют и которые мы видим; это движение атомов надо мыслить не имеющим начала, но совершающимся уже в течение бесконечного времени. Вселенная — это движущаяся материя, атомы веществ (бытие — to он, to den) и пустота (to uden, to meden); послед- няя так же реальна, как и бытие (см. 13, 146; 173; 189 и др.). Вечно движущиеся атомы, сое- диняясь, создают все вещи, их разъединение приводит к гибели и разрушению последних. атомы были носителями множественности, пустота же воплощала единство; в этом была метафизичность теории Демокрит считал, что атомы неделимы физически, но мысленно в них можно выделить части — точки, которые, конечно, нельзя отторгнуть, они не имеют свое- го веса, но они тоже являются протяженными. Это не нулевая, а минимальная величина, даль- ше неделимая, мысленная часть атома — «аме- ра» (бесчастная) Диодор, по прозвищу Крон, (принимает) бесчисленные, не имеющие частей тела, о которых говорят, что они в то же время и наименьшие, бесконечные по числу, но ограниченные по величине, (за начала сущего). Существует и взгляд, образующий тела из плоскостей, и другой взгляд, образующий их из чисел.

Мультиверс

По утверждению Демокрита, существуют бесчисленные миры, причем некоторые из этих миров между собой не только сходны, но во всех отношениях совершенно и абсолютно одинаковы, так что между ними совсем нет никаких различий, как и между (соответствующими друг другу) людьми (в различных мирах). Вихрь возникает не единожды. Хаотическое движение атомов в пространстве постоянно при- водит к образованию вихрей, из которых созда- ются бесчисленные миры (см. там же, 347 и др.). Все эти миры, в том числе и наш, рож- даются и погибают, но Вселенная вечна: безна- чальна и бесконечна (см. там же, 14). Она не имеет создателя, и в ней нет цели; все в ней подчинено всеобъемлющему закону необходи- мости, и ничто не случается без естественной причины. Бесчисленные миры могут быть совер- шенно различны. В некоторых нет ни Солнца, ни Луны, в других Солнце и Луна больше на- ших, в третьих же их большее число. Могут быть и такие миры, где совершенно нет воды и там нет растений и животных Левкипп. . . По его мнению, (число) всех вещей бесконечно, и они изменяются одна в другую. Вселенная же, по его мнению, есть пустое и наполненное телами. Миры же образуются, когда тела ввергаются в пустоту и переплетаются друг с другом. . . Бесчисленные миры происходят из этого (т. е. из полного и пустого) и, распадаясь, превращаются в это же. Миры же возникают так: отделившись от бесконечного, уносятся многочисленные тела, имеющие всяческие формы, в великую пустоту; эти тела, собравшись, образуют один вихрь. Сталкиваясь между собой и всячески кружась в этом вихре, эти тела распределяются по отдельным местам — подобное к подобному. . . (44) Атомы . . . бесчисленны и по величине, и по количеству и носятся во вселенной вращаясь.

Block universe

Самое важное они отвели на долю случая, а людям не придали ни малейшего значения; бесконечные небеса {т. е. миры) и вихрь, и предержащий миропорядок не возвели ни к какой другой причине, кроме случая и спонтанности. Некоторые — он {Аристотель) говорит о последователях Демокрита — причиной «нашего неба» и самого божественного из того, что мы видим, считают случай, но о нем самом не сказали. **Демокрит из Абдер положил в основу {своего учения) бесконечность совокупности вещей, так как она никоим образом не была кем-либо сооружена. Кроме того, он считает ее неизменной и вообще отчетливо объясняет, какова совокупность вещей. Причины того, что ныне происходит, не имеют никакого начала =={т. е. имеются «частные причины», но не существует «первопричина»).== (Существуя) искони в бесконечном времени, они содержали уже в себе в силу необходимости все без исключения: уже бывшее, происходящее теперь и будущее. «...Рассудок, — считает Демокрит, — есть толь- ко у человека, который видит далеко своей пра- вильной мыслью и который предугадывает то, что есть, и то, что будет» (там же, 355) `Мозг - машина предсказаний.` о что говорит Демокрит? Что вся (вселенная) — это неделимые формы, как он их называет, и более ничего: ибо из несуществующего не может быть возникновения, а из существующего не может возникнуть ничего (нового), так как атомы не могут ни подвергаться внешнему воздействию, ни изменяться вследствие твердости. Поэтому ни цвет не может возникнуть из бесцветного, ни природа или душа из не имеющего качеств Block Universe Демокрит из Абдер . . . считает (совокупность) всех (вещей) неизменной. Все происходящее в мире, согласно Демокри- ту, подчинено не сверхъестественной силе, а только закону необходимости (апапке, к> апап- каюп). Необходимость Демокрит понимал как бесконечную цепь причинно-следственных свя- зей. Он не искал первопричины мира — он ее отрицал. Но он постоянно искал причинные основания всех временных явлений. Демокрит, считая, что люди вышли из земли так, как (выходят) червячки, без всякого творца и разумной цели

Современный материализм

В. Пелевин

Наука давно пришла к выводу, что никакой «личности», способной быть субъектом «свободы», не существует – и точно так же нет никакой «свободной воли». Мы не выбираем, как и какими нам быть.

Мы лишь осознаём сделанный за пределами нашего сознания выбор как «свой». Где именно он делается и каким образом, мы не в курсе. Мало того, все эти «I, me, mine», навечно заклеймённые в песне «Битлз» — вовсе не пятна грязи на незрелой душе, а ложные, но необходимые подразумевания, позволяющие мозгу кое-как подделывать и склеивать картину непрерывной внятной реальности, поддерживая «нашу» в ней заинтересованность: без них не было бы ничего связного и осмысленного вообще.

Человеческий мозг, по сути, просто робот-фальшивомонетчик, главная задача которого — непрерывно обманывать самого себя, чтобы передать гены дальше по цепи страдания. Некоторые радикальные экономисты уверяют, что фальшивомонетчики сидят в ФРС США — но увы, самый главный жулик и вор гораздо ближе. Он и есть мы сами.

Личность – это зыбкая совокупность культурно и биологически обусловленных эффектов, программный (и постоянно перепрограммируемый) продукт, и физика здесь точно так же предшествует лирике, как при работе компьютера. В нашем мире всё просто происходит — и нет никаких действующих лиц.

Мы никогда не были «живы». Или, во всяком случае, никогда не были живее, чем ветер, облако, волна — или компьютерная программа. Мы всего лишь боты, строящие информационный коралловый риф. Когда мы начинаем догадываться о том, кто мы на самом деле, мы снимаем страшилки про зомби.

Сознание — это огонь святого Эльма на мачте тела. Лампа, освещающая механический и абсолютно лишённый своей воли процесс… Свободная воля – один из множества возникающих при этом миражей. Как огонь святого Эльма может быть свободен или не свободен? От чего? Для чего? Он просто горит некоторое время на мачте, освещая несущиеся сквозь него солёные брызги, а потом исчезает.